知 行

王阳明论及知行关系的话很多，在此，只择要举述三义。

1、知是行之始，行是知之成王阳明《传习录》上卷。

吾心之良知，知善知恶，也同时好善恶恶。知善知恶是“知”，而好善恶恶则是“行”。当人知善知恶之时，便已好此善，恶此恶了，所以说“知是行之始”（这意念萌发处的内部之行，即上文所谓：意念心行）。反之，当我实实好此善，恶此恶时，则不仅表示我知善知恶的知是真知，而且表示我这知善知恶的知已经具体落实而成就了一个真实的行为。所以说“行是知之成”（这个时候的行，已经由内而形诸外而表现为视、听、言、动的外部行为了。内外通而为一，也就是知行合而为一。）。

2、知是行的主意，行是知的工夫王阳明《传习录》上卷。

人必须先知善，方能好善、为善。必须先知恶，方能恶恶，去恶。若是人不知善、不知恶，则其“行”必有所偏。也就是说，其所好者，所为者，未必是真善；其所恶者，所去者，未必是真恶。所以说：“知是行的主意”。（失去主意的行，便成盲行，妄作了。）同理，一个人既已知此是善，却徒然知之而不能真实地好之、为之；既已知此是恶，却徒然知之而不能真实地恶之、去之。何以如此？他那知善知恶的“知”何以不能贯彻到底？因为他欠缺“行”的实践工夫。据此可见，“行”是不可忽视的，知之而不能行，当然不能成就价值。阳明说“行是知的工夫”。这话大有道理。

3、知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知王阳明《传习录》中卷，《答顾东桥书篇》。

知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程本来就是合一的。吾心之良知，是知；致吾心良知之天理于事事物物，是行。人能知得是非善恶“真切笃实”，他自能是其是而非其非、好其善而恶其恶，所以说“知之真切笃实处，即是行”。同理，人的视、听、言、动而能达于“明觉精察”，便表示他确确实实知是知非、知善知恶，所以说“行之明觉精察处，即是知”。知行工夫只是一事，故阳明又说：“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。若识此宗旨，说知行作二个，亦不妨，亦只是一个。否则，便说做一个，亦有甚用？只是闲说话。”王阳明《传习录》上卷。