从庐山旅游到世界自然本源文化自由同人的关系的探析研究

【摘要】研读梭罗的《瓦尔登湖》想起他的的代表论点[1]：“超验主义”的诞生之间，究竟人们的对自然的这一不确切的戏称，也许只是在认识论的意义上表现了这一思潮的一个特征，即崇尚自觉和感受，这一思潮更重要的意义是体现在它热爱自然，尊崇个性，号召行动和创造，反对权威和教条等具有人生哲学蕴含的方面，它对美国精神文化摆脱欧洲大陆的母体形成自己崭新的面貌产生过巨大的影响。在现阶段的饿文化体制机制当中，旅游文化与真实自然形成矛盾体，人间烟火的踏足，让山水文化在自然中变得不安，这类型的体系人文的自我欺骗已经形成世界经济弯道发展潮流的来源。这种旅游文化在直觉感受中缺少自然与个性的理念，也缺少天然的存在与超验的本能。多以，本文小谈几点关于自然文化本源的思考。

【关键词】庐山旅游世界自然文化文化本源实质心的自由

二十一世纪，某年月，我自南下归来，途听庐山风景宜人，人文风韵，不禁心羡。于是订票分成，盘桓庐山数日。

那时刻正直年轻气盛，风华也满。庐山地处赣西北边境九江市庐山，是历史文化遗址，更是山水文化圣地。庐山群山峰峦叠嶂，气息永佳，定是避暑良选之地，只惜交通不便，海拔高达千米之上。是故庐山道，难行而依靠机动车上山。我独自一人，选择了通票（某某公司出租车）上山，买了票进入景区。于车窗外观庐山山岩，山脊，山道，山貌，其壮观景色，在于山之深刻，在乎山之神奇。

庐山为何神奇，也未可知，只记得，咿呀学习唐诗宋词时候，听起先生讲过《望庐山瀑布》一诗，相传为唐朝一位伟大诗人李白所作；其有名句为证：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，盖意指庐山一瀑布而已。然这瀑布是否真有三千尺，定是不太能信。记得在大学学习古代文学史时，教授和我们讲过李白诗常用夸张手法，所以庐山瀑布，不定为庐山山系一普通瀑布而已，只是在诗人眼中艺术化了。诗人是艺术的化身此话也盖有几分理儿。

初进庐山，最伊始该是寻找住房，途中识得通行一对大学生情侣帮衬着打电话寻访，终于寻得一普通庐山农户人家，庐山山顶设立小镇：牯岭镇。

这里不再谈如何进庐山，庐山如何奇妙，如何景色迷人，世人之爱景色，爱山水游行之人，都爱山川，河流，海岛等人烟稀少之处，然却总能兴起而行，兴尽而归。庐山属山水旅游风景区，然而风景在人流当中冲彻完整地变成了城镇文化的代表，我曾到过桂林市漓江山水，也曾暗访过云南丽江，江浙水乡，海南岛国等被称之为无人之人的地方。总是兴味不过伊始。

何为山水之乐，而今旅游文化在发展过程中形成商业经济手段的代名，世界再也不存在自然，自然被人类俘虏然而自然却从未抱怨。我平生挚爱旅行，且是苦行，经常不带多少盘缠出行，所看到的，基本上是由人、经济、耸肩并进的效果。无所谓山水自然，也无所谓福地洞天，全然成了人间俗世，成了没有灵气的自我感受。这里自然也是包括庐山的。从凤凰、襄阳、荆州、桂林、阳朔、丽江、杭州、丽水、苏州、等地。从古城到古镇，从文化到经济，没有商场的地方，没有经济带的地域，也将没有旅游文化，也自然少有人迹，也无关安然。

着名作家周国平先生曾写过一篇现代旅游业的杂文：《现代旅游业》主要阐述了：旅游业是现代文明的产物，在个人无法也无权抱怨旅游业的过程中也形成了无意识的商业轨道。可悲的是，人们花了钱却得不到真正的享受。“平时冲忙赚钱，积够了钱，旅游去！可是，普天下的旅游场所，哪里不充斥着招揽顾客的吆喝声、假冒险的娱乐设施、凑热闹的群？可怜在一篇嘈杂中花光了钱，拖着疲惫的身子回家，又重新投入到匆忙的赚钱活动。

虚伪的人们，常常打着热爱自然的旗号，去寻找并号召世人们来寻找一些被称之为：人间天堂的福地，然而，当传说成了真实，一切的虚伪被人们识破之后，他开始憨厚地说，人间乐事，尽在参与而已。这是怎样的无赖。这里不再是文化，文化的本源是自然，自然才是文化的发源，我们可以去发现文化，烦请不要轻易打造文化。文化在自然中来去自如，一经人们邪恶的思想轻浮。文化便失去了它的本质，摇身一变，成了虚伪、贪婪的人类恶魔的替身。真实憾恨。

何怀宏先生曾为梭罗的《瓦尔登湖》代写过序《梭罗和他的湖》中曾有这么一段话：”人们总是过于匆忙，似乎总是要赶到哪里去，甚至连休假、游玩的时候也是急急忙忙地跑完地图上标上的所有风景点，到一处“咔嚓、咔嚓”，再到一处“咔嚓、咔嚓”然后带回去可以炫示于人的照片。我们很少停下来，停下来看看那风，听听那云，认一认草木，注视一个虫子的爬动。“许多时候，旅游表意上是放松，却成了许多人乏累的重要来源，一种希望在快乐中寻找人生的高级生物活动却在现今这种旅游环境与旅游文化风行中形成苦恼，这一点不可以不做出人类对旅游究竟是什么样的态度。人们在寻找自然的时刻，是否将心灵放出，是否真实的为自然而”自然“。有时，你可以简约地问一问自己：有必要做出这样的旅行么？犹同战时英国为节约能源而在火车站设立的宣传牌：你有必要做出这一次旅行吗？”——在这种自我问答的过程中，足足能够节省我们的生命和精力，而不再是火车能源了。

二十一世纪的人们对自然缺少深刻的认识。何为自然？自然是没有经过人工，毫无打磨的人，万物的本性。也即本来性质与惯有的人、物之格。古时人们追求格物致知，大多希望人们认识自己，寻扎我就是我，而不能够被代替或者被隐藏。真实的自我就是自然，是真实，超越艺术的艺术。

人们缺少一种自我认知，也就从直觉到实践性质的错落与不安，人们在旅游文化日益发达的过程变着法子选择逃避，选择不面对自我，那个真实而近乎丑陋的自我。

许多人容易对自然陌生，那是因为人的开始是有别于自然的。人的理念随着现阶段城堡（市）文化推进变得固定，默认为人与自然是对立的。人们一直在寻找自然，却在现实生活中厌恶自然，因为自然没有规律，没有人们眼中衣食住行等人文的规律。这是有悖于人的本院的，这也是为什么现代化的提早到来会令中华这个民族产生自我空虚，精神无所依托的现状的重要因缘所在。

人生来将具有意识，随着年岁的增长，会接触世俗，会随着社会文化的融合而变更本性。也就是真善美是存在距离的。人们需要一中学学习与培养，没有学习与培养，也将不存在后天的认知，然而，自然却不是如此，自然天成，是万物的融合，万物自我变迁，是时间与空间的结合体，是非后天的力量。人们总是愚蠢地认为，小时候“聪明”的人将是以后聪明。然而聪明这个因素却和小时候无关，小时候只是人没有收到社会意识的多元冲击，有一种善缘，在事物上没有出格的，因着环境的变迁，一般指（三岁到六岁）之间，渐渐形成自我意识，形成人为的变迁，性格，为人处世，生活方式，环境形态的变化。人这个时候将开始有别于“自然”，开始改变原来的观点，开始拥有自我意识形态的雏形。

人生是一个变化的多元体，所以，人们不能自以为聪明是聪明，其确乎是一种没有格调的自然美。人思维的变化会有悖于自然而形成恶果，形成认识论的固定，形成社会意识的延伸，形成从自我到社会的反思，所以，人的不完整性质，完全出于社会性质。可想而知，人离开社会性将一无所有。现阶段的城市文明，早已经让人失去了许多的生存能力，忘记了人的本源需求，而是一味地寻找有悖于自然的“快乐和骄傲”，这种自负最终给人带来的是，非自然的消亡。城市文明垄断了人的生存能力，在旅游文化上原也如此。

可以大张旗鼓地说：旅游即是人们对自我的审视与找寻，有了这样的自我找寻，旅游才真正的拥有意义，旅游也是人们依托对自然思考，来探寻人生的意义。人们活在一个喧嚣的世界，人们总想拿着些别地没有负担的东西，来充实并填满一整个，虚空寂静的魂灵。人们对魂灵的思考，也是通过对自然的观察之中得来的，也就是孤独与自然的相处，所以，自然，重要的层面上，有孤独的含义。

人生犹同一场旅行，也即生命在路上，在没迈出一步都是自然与人的思考，都是孤独与繁华的角逐。也即人们证实自我的真实性。

着名作家周国平曾在《孤独的价值》[2]一文中提起一个托尔斯的观点：“那种缺乏独处能力的人只具有”虚假的自我“，因此只是顺从而不是体验外部世界，世界对于他仅是某种必须适应的对象，而不是可以满足他的主观性的场所，这样的人生当然也就没有意义。”

然而，托尔斯的《孤独》认为：“内在的心里经验是最奥妙、最有疗效的。”[3]荣格后期专门治疗中年病人，他发现，他的大多数病人都能适应社会，且有杰出的成就。“中年危机”的原因就在于缺少内心的整合，通俗地说，也就是缺乏个性，缺乏对自然的思考，因为仍然不免感觉人生的空虚。

有人说：“要么读书，要么旅行，灵魂和身体，总要有一个在路上。”这是人与自然之间从理论到实践的认知，是文化号召，自然与人之间，真实的，最具体，最平常的关系。

也正是源于艺术与科学的距离，自然也成了安逸的代称。所以，在安逸的自然里，艺术与科学容易接近，同而，在经更改的自然，出于造化的自然，也就愈来愈远离了艺术与科学的。

近代着名作家鲁迅先生曾在译着《艺术与生活》中曾指出[4]：“自然，一切时代和民族的对于艺术的反应性，是可以灭掉独自的创造和固有的样式，使我们没有自己的理想之际，我们。是现阶段旅游文化劳倦着的旅行者，安逸的观察之际，我们只为读者而写，为观擦者而画之际，这才能有的事。倘若支配着那时代的社会的不满的要素的那剧烈的动摇，生活和太阳和社会生活的调和和自由和连带心地渴望（我们是怀着欣喜的不安，凝视其成功的）占了胜利。那么，人类便要进向美底发达的大路的罢。

作为装饰艺术的代表，据最纤细的美学者准尔特所证明，则虽小的屋中也都涉及的艺术产业的这发达——凡这些，一切统是将来的艺术的要素[5]，现在呢，新的民众艺术真的要产生了。而作为这艺术的要求者而出现的，将不是夫富人，而是民众。

这是艺术大一统的时期，是自然文化与人之间缝隙的缩小时期，真是人们认识到艺术在尊上之位，是不可动摇的人文伦理，是人在艺术上，在文明上，以及所探索研究出的基于自然而形出自然的现实主义理想艺术。

旅游与自然本源文化有不可分割的关系，同理，自然与人，旅游文化与人，在人的参与中，高度集中的文化体制机制在逐渐产生认识论是不可挽回的指定方向。人们感受到物质文明统治世界的末期，感受到，精神文明在思想史上的位置，开始搭建生存法则，搭建思想上的安稳”家“，所以，二十一世纪的人开始重视认知与文化，开始对文化尊重，对文化要求较高。认为，人的存在，需要在文化的环境当中形成优势，以体系与规模为标准，大力伸张真实虚拟等文化建制与文化样式，眉毛胡子一把抓，在伪文化填满现实世界的时刻，人们才意识到，人生的艺术性，生命的精神性，在有别于物质追求之后的存在理由。

在文化推荐过程中不可忘却文化与艺术的自然性。

旅游文化在社会主义现代化过程中不可或不能发展成为商业文化分支，也不能随意打着旅游文化的旗号，任意改变自然环境，破坏自然资源。

结语

人依赖自然而存在，人与自然，精神与自然，思想与自然融为一体。故而，没有了自然文明，也就不存在人类文明。这里的自然竟可以理解成为广义的自然，思想、追求、生存、自然环境、自然伦理，哲学，艺术等地行云流水，都可以称之为自然，也就是广义的自然。

抓住自然本源文化建设，不可以忘记自然性质的人，人要服从并和谐地与面对自然。自然是人存在的根本。故而，在发展文化，感受并体验文化的过程之中，要从思想上认知商业性质的自然文化，让自然回归本真，不要参和着，人的气息。文明的不同导致生态环形的不同，是很难改变的=。所以，在接受自然的情况，发展人的旅游文化，真实弄清何为旅游，并是不享受为根本的旅游，而是真实的旅游体验，真实快乐追求，真实的实践路程，真实的，人生向往，精神逐求。

——肖本亮（郧阳师范高等专科学校中文系，湖北十堰442000）

参考文献

[1]梭罗、着王家湘译《瓦尔登湖》[M].北京十月文艺出版社2009.1.

[2]周国平着《周国平散文集》[M].中国文学出版社2010.11

[3]白落梅《岁月静好、现世安稳》M].中国华侨出版社2013.1

[4]鲁迅《鲁迅全集（第十七卷）》[M]同心出版社2014.5

[5]【注】：在这里，革命虽然还显现得很微末，但对于这些艺术上的这新问题，还能够添加许多东西罢。