空山蕴灵雨，芥子纳须弥

可曾记得王维的“空山新雨后，天气晚来秋”。落华生的《空山灵雨》中，也有一袭灵雨，她时而淅淅沥沥，时而酣畅淋漓，令苍茫的远山更清新幽寂，令迷茫的心境变透彻明亮，为芸芸众生阐释人生的真情及禅理。

这本笔调充满宗教智慧和哲学趣味的散文集，创造了“空”与“灵”的韵味境界，那若隐若现的迷离惝恍的朦胧，那洒脱超逸的语言蕴含着颇费咀嚼的玄理思辨，那质朴，清新，简洁的风格，形成一种独特的艺术魅力，吸引人细细品味。

《空山灵雨》以人生为主题，一方面展现了人间温暖真实的感情，另一方面阐释佛理，使读者得到智慧。

人间自有真情在，《空山灵雨》中的真情则真实地展现了平常生活种朴实而不张扬的一种世相，一种爱憎，一缕情丝。如《别话》中妻子临终对丈夫的依依不舍，又不忍他无人爱而不幸福的矛盾；如《蛇》中夫妻情深，经蛇一吓而又劫后余生的心情，妻子缓缓引导安抚的体贴温暖；更如《香》中，夫妻在缭燎沉香中的平凡对话，颇有李商隐那种“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”的闺房情调；还有《笑》中的甜蜜亲热的爱人之间的一言一语，一举一动，这些夫妻生活小景是展现人间真情中的大部分所在。

在《落花生》描写的却是另一种温暖“父爱。这里有父亲对孩子的谆谆教诲，这里有父亲对孩子的殷切期盼；还在《暗途》的字里行间流露出朋友间的细致关怀，这本书里满满都是细致的温情。

佛教中说：须弥藏芥子，芥子纳须弥。前者为事实，后者为佛理，佛法博大精深，受佛家思想影响下落华生笔下自是蕴藏着人生禅理。沈从文曾说此书是妻子文学，的确，里面多次出现妻子的形象，借妻子阐释生活中佛法哲理。

在《空山灵雨》中，展现了人身多苦难的观点，正如开卷时作者本人提到的”生本不乐“。佛家有”四谛“：苦，集，灭，道；苦集二谛是人生本质和形成原因；而灭道二谛是人生解脱的归宿及解脱之路。《蝉》中的蝉经历了急雨的无情拍打，历经千辛万苦爬到松根，却又被松针上的雨珠打落，而上天似乎并不可怜他，又派了蚂蚁，野鸟的出现，这注定是一只受尽苦难的蝉啊！细细咀嚼，此蝉不正是彼禅么，正应了”苦谛为首，“人生即苦”的佛教意识啊。

“色即是空，空即是色”这句禅言就耳熟能详了。世人常狭义地把“色”定义为美色，而真义是指一切能见到或不能见到的事物现象，这些现象是人们虚妄产生的幻觉，如此说来，我却觉着有些部分唯心主义了。“空”即事物本质，看《香》这一部分就活灵活现的体现了这个禅理。

妻子怎么说来着，“佛法么？色，声，香，味，触，造作，思维，都是佛法，唯有爱闻香想的爱不是佛法。”因为你一爱，便成为你的嗜好，那香在你的闻觉中，便不是本然的香了。“万物皆有其特性，假若用带有主观色彩的眼光或心态去接触，那对于人来说，在他的意识里就没有了客观的特性了，他也不是他了。”

《香》所给予人的智慧大概就是不要对万物起执情罢了，这又令我想到那只小兔子，传说他善于并爱好观赏月亮的阴晴圆缺，而自从玉帝把月亮赐给他以后，他却只担心这个属于自己的月亮缺少或暗淡，这也就使他无法继续欣赏月亮的美了。以我看来，这定就是占有欲作怪了。佛曰：“放下，勘破，自在。”并非无理。

红尘万丈，镜花水月迷人眼，佛家以“普渡众生”，解救世人于苦难之外为己任，似《愿》所说的“应当做荫，而不应当受荫”，做“宝华盖”普荫世界诸有情，做“如意净明珠”，普照世间诸有情……也体现了与儒家的殊途同归：“博爱”，“仁”。

《生》曾说道：人生如龙舌兰，如手中的笛子，它所经历，蕴藏的并不一定会表现出来，并不能让你感到有用，笛子的孔，看似无用，但有它才能出走美妙的乐曲。人生需要知识，需要阅历，他们似乎不能经常用到，但在某些时候却让你受益无穷。

《落花生》大概是这本书中令许多人深思的一章罢，就连作者的笔名：落华生也应是对此的纪念。父亲说：“人要做有用的人，不要做伟大的，体面的人。”做人当像花生，果实埋在地里，不高高挂在枝头，虽然不好看，但是很有用，人生不应只在追名逐利，而在于朴实无华，默默奉献；不在于高调炫耀，仅在于低调做事。

《空山灵雨》中所潜在的人生智慧是丰富的，疲倦了灯红酒绿，复杂缭乱的尘世，便捧一杯清茶，于唇齿夹香时，让你的心为空山，迎接灵雨的洗礼。