“良质”是什么
——《禅与摩托车维修艺术》读后感
良质。
如果将组词分开，解释为良，代指优秀、良好、美好;质，又可泛指人、物、世界(包含着有其称“良质”性质的一切)。
正如《禅与摩托车维修艺术》而论：“良质是不能去概括的定义，是无法去界定的存在。”它诞生于世界的每一处，处处是，处处在，大妙无言，所性为道。
“良质”无法概括与界定，一是因则“良质”在每个人的认知、感官、记忆不相同，源自不同的人生、经历、思想、气质，所感受的良质也就不相同。
恰如，你看一朵花，你望的是粉花羞黛，他望的是美人香花;你见一场雨，落的是绵绵絮如丝，他看的是水帘湿青山。两者同样是“良质”，只是你望和他望的不是同一番景致，相同的，不管我们是从哪一个角度和观点而出发，你都能看到“良质”的存在。
好比罗伯特作者笔下所描述的道、佛学、摩托车艺术，甚至在沿途的风景上，菲德洛教课的场景，皆体现过良质的形象，作者心中“良质”的形象。
那么，良质是什么?
或称，美好(良好)的感受(事件)是什么?
“良质”无法概括与界定，二则是因为它“大”，大到无处深远，无穷无尽，越过了整个宇宙与世界，跨过年代与物种，任何一种事件里都可能会有它的存在。
“良质”属于一种事件的传递诞生，“事件”组词的背景正是由人的意识而出发。不管“良质”的诞生是因为人或是事物本身，它的先决条件必先是传递到人的意识感官里，从而有了“良质”的存在。
人的认知感官，有：触、味、视、听、嗅。这五感恰如你在小湘庭院中抚摸着竹子禾露，尝着清甜的甘蔗，望着晨光竹青清，耳边听着鸟鸣啾啾，知了蝉鸣，青草味的风儿牵着你跳起了一出美丽的舞蹈。这一切美好的感受来自人的感官认知里，从而产生了“良质”。
“良质”可以是人的五感上所诞生的事件，它与人的认知情感里是密不可分的，良质的主体是人，但亦可以称之为，良质，是人一生都在追寻的主体。
有人才有“良质”，有良质才有“人”。
如果在这个界限里抽离了人类，美好的东西依然存在，花依然红丽，树木依然青青，地球依然生生不息，难道“良质”就不存在了吗?
存在。它一直都存在。但是，良质是作为一种美好(良好)的感受(事件)，从具有生活思想的生命物种里而诞生。
这两者之间的关系相生相存，衍生不断，我中有你，你中有我。人类为了追寻“良质”而去创造“良质”，正因为存在“良质”才诞生了人的生活。
闭上双目，脑海中开始漫无延止的思考，从人类的五感、衣食住行、社会工作、风景世界一一变幻着，眼睛看着繁色绚烂的一切，听着人的声音、自然的声音，美乐的声音，闻着四季的味道，世事变幻的味道，天空白云流走过人类衣角的影子，车川飞机划过互联网信息时代，地球转过星海宇宙走向了前进的步伐。
人从出生、家庭、学校、工作、建家、新生、到衰老，这一生是多么的短暂，这一生又是多么的漫长。
从出生时，父母家庭给予孩子教育和素质观念，学校教导知识和人文，社会传递着人与人的关系，交织着“生产”与“消费”，感性和理性的世界把人类完美的融合在一起，正如现代科技和人类的生活紧密的连在了一起。
未来会如何发展，生命会如何延续，我想去追寻。
我们在成长的历程里不断的“获得”，也在不断的“付出”，不论是时间、知识、情感、财富、技能、生命。我们在获取创造的同时，他人就在付出和给予，我们在探索追寻的同时，他人就在开拓和挖掘，而这一切的过程里，都存在着“良质”的参与，这是良质开启的成果，生活就是良质的过程。
“想完成这个目标或实现这个梦想”，“想做的更好或做的更多”，“想得到第一或想要父母的夸奖”，“我要完成这幅画或完成这篇文章”，这一切的心里表述，皆都是和此书作者想要修好他心爱的摩托车是一样的，我们在慢慢修好这颗心的同时，良质就找到了。
出现良质的起点，都是基于一种前进的、燃烧的、热情的、创造的、奉献的正能量，他们热爱着自己生活和目标，善于发现美好、富于意义的事件，拥有一颗上进、热火、专注的心态，
但是同时“良质”的发生，亦并非是一种固定不变的形态，它作用于人、自然环境、社会坏境三大因素，它是一种具有变化性的事件过程。
人类与“良质”的诞生相互联系，自然环境和社会环境赋予人的直接或间接感受，由此促进或传导了良质的诞生，获得了一件事件的成果。
而当你决心要完成一件优秀的作品时，内在的因素首先是你的心理，而外在的环境譬如：天气地理的恶劣、他人的干扰、意外事件的发生、作品的失败等等都会影响你的心理，从而导致“良质”的出现或消失。
反之，今日天气甚好，节假无事，身康体健，怡人自得，你熟练的掌握了工艺的技能和操作，你喜爱并专心致志投入作品之中，心无挂碍，唯有手中此物，即使失败来过，你却获得了新的感悟或者更好的灵感，良质就是在这个过程里诞生而出，而你最后一定会完成这件作品。
这就是良质的变化性。
你找到它了，代表着我们此刻进行的事情步骤是正确的，或你已经慢慢走向成功的路上了。如果你放弃它了，或远离了它，那么我们就落入的书中所说的“良质陷阱”。
如果你对所做之事没有任何的了解和知识，不要去急于实行，请你先放下它。
如果你对所做之事已经开始逐露烦躁，失去了耐心，请你先放下它。
如果你现在所做之事屡渐失败，面受挫折，请你先放下它。
如果你对所做之事缺乏信心，决绝放弃，请你先放下它。
放下它吧，先去寻找内心的宁静，看看外面的世界，听一听山水花鸟的声音，去奔跑吧，去歌唱吧，去大声呐喊吧，直到你能安放那一颗心，再去冷静思索问题所在，找到症结之处，掌握完全的知识，具备相应的能力，不放弃，不忘记你的目标，专心致志坚持下去，总有一天你会找到成功的大门。
以上，是我读罢《禅与摩托车维修艺术》后对良质的理解与感悟，作者通过“我”和儿子克里斯一起骑着摩托车去探险旅游的故事里，穿插着他与“斐德洛”(分裂的自己)的回忆式“肖陶扩”，不断的追寻着对“良质”的理解，最后终于找回了真正的自己。
在此书文的后半章描述着“斐德洛”对旧古传统教育“修辞学”的疑问和批判，提到一段“亚里士多德”哲学家的注文：“修辞学可分成特定实证和一般实证。特定实证可分为实证方法和实证种类。实证的方法有人为的实证方法以及非人为实证方法。人为的实证方法包括道德实证、情感实证、逻辑实证。道德实证有应用知识、美德及善意，而善意需要情感方面的知识。针对忘记情感方面内容的人，亚里士多德列了一张清单。其中包括生气、轻蔑(包括轻视、憎恨和侮辱)、温柔、爱、友谊、恐惧、信心、耻辱、妒忌、施舍、仁慈、怜悯、义愤、无耻、竞争和忽视。”
这是“亚里士多德”哲学家对修辞学的著文描述，而“斐德洛”是抱着震惊而愤怒的态度去看待他的著作，“斐德洛”认为“亚里士多德”对修辞学的分析模式，是一种陈腐固执、缺乏生命力的修辞技巧。
看到此处的时候，我的心里是震撼无比的，仿佛是一种一致认为正确的事件，忽然被告知此事是错误的一样，我的脑海里闪过一幕幕教师教修辞学的场景，比喻、对比、拟人、反衬、句对、迭字、引用，如何运用更好的修辞手法，如何使文章中心突出，如何让文章前后呼应，让学生去模仿名家的写法，树立写作的相关原则，这一切，真的是对的吗?我不禁疑问。
每一个孩子不应该让其发挥自己的想象力和创造力，写出属于自己风格的文章吗?在没有设定现今的各种修辞语句手法之前，所有的文学作家不都是靠自己的努力去写属于文章的吗?反观之，而今的美术、音乐教材，世上著名的画家、音乐家不也是用自己的才华去写就不朽的传奇吗?作为教学行业的教师们应当作为一个引导孩子的教学者，而不应该扼杀孩子的想象空间、创造能力，给学生的脑海里灌输着各种技巧、条理规则，世上又有什么对与错，对和错的批判标准又是谁来规定的?
如此一反问，不禁失笑连连，呵，辩证法是一个篡位者，我如今难道又不是在运用着它了吗?
